笑对生与死导游词
⑴ 关于正确对待生与死的优美语句
1、以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的信仰，是世间最大的刑罚内，最大的罪过。
容2、隆重的葬礼不过是活着的人的一种虚荣。
3、生命是无止境的，不能仅以年龄去衡量；有些人在瞬间过了一生，有些人则在朝夕之间却突然衰老。
4、当一个人内心开始斗争时，生存就有了价值。
5、人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
6、人的灵魂表现在他的事业，人是要死的，谁也活不了几百岁，但是他的事业定会永垂不朽。
7、世界上最遥远的距离，不是生与死而是我就站在你的面前，你却不知道我爱你。
8、播种的人撒下了种子，看到农夫在收获，会兴起类似的'想法来：“生”是耕作，“死”是其归宿的收获。
9、生命的最大用处是将其用在某件能比生命更长久的事物上。
10、死亡并不困难，生存则是非常艰难的。
11、我们得到生命的时候带有一个不可缺少的条件：我们应当勇敢地保护它，一直到最后一分钟
⑵ 幽默风趣的故事导游词
幽默搞笑导游词一
各位朋友：
大家好！
有一首歌曲叫《常回家看看》，有一种渴望叫常出去转转，说白了就是旅游。
在城里呆久了，天天听噪音，吸尾气，忙家务，搞工作，每日里柴米油盐，吃喝拉撒，真可以说操碎了心，磨破了嘴，身板差点没累毁呀！（众人笑）
所以我们应该经常出去旅游游，转一转比较大的城市，去趟铁岭都值呀，到青山绿水中陶冶情操，到历史名城去开拓眼界，人生最重要的是什么，不是金钱，不是权力，我个人认为是健康快乐！大家同意吗？（众人会意）
出去旅游，一定要找旅行社，跟旅行社出门方便快捷，经济实惠呀。
但找一个好的旅行社，不如碰到一个好导游，一个好导游能给您带来一次开心快乐的旅行。大家同意吧！
但找一个好导游，不如找一个女导游，在青山绿水之中，还有一位红颜知已开伴，那种感觉何其美妙呀！大家同意吧！（众人笑）
但找一个女导游，不如找一个男导游，男导游身强力壮，不但是能给您导游，而且还是半个保镖，碰到紧急的情况，咱背起来就走人了。
找一个男导游，不如是找一个多才多艺的男导游；
找一个多才多艺的男导游，不如找一个多才多艺、能歌善舞的男导游；
找一个多才多艺、能歌善舞的男导游，不如找一个多才多艺、能歌善舞、能说会道的男导游；
找一个多才多艺、能歌善舞、能说会道的男导游，不如找一个多才多艺、能歌善舞、能说会道、玉树临风的男导游；
找一个多才多艺、能歌善舞、能说会道、玉树临风的男导游，不如找一个多才多艺、能歌善舞、能说会道、玉树临风、潇洒飘亮的男导游！
各位都知道中国现在有多少个导游吗，我告诉大家，中国现在有35万导游。
但这35万导游中，有25万女导游，只有10万男导游。
这10万男导游中，能称得上多才多艺的男导游只有1万人。
这1万多才多艺的男导游中，能称得上多才多艺、能歌善舞的男导游也就1000人。
这1000多才多艺、能歌善舞的男导游中，能称得上多才多艺、能歌善舞、能说会道的男导游也就100人。
这100多才多艺、能歌善舞、能说会道的男导游，能称得上是多才多艺、能歌善舞、能说会道、玉树临风的男导游也就10人。
这10个多才多艺、能歌善舞、能说会道、玉树临风的男导游，能称得上是多才多艺、能歌善舞、能说会道、玉树临风、潇洒飘亮的男导游也就1个。
三十万导游中，我们出门能碰到这样一个能称得上是多才多艺、能歌善舞、能说会道、玉树临风、潇洒飘亮的男导游，机率太小了。
但今天，各位非常的幸运！（众人哗然，继而大笑）
我发现今天的朋友都非常聪明了！接下来，我就做一下自我介绍。
⑶ 美丽的西双版纳（笑对生与死）导游词怎么写明天就交作业了哪个大哥帮帮忙
云南把金孔雀作为来自己的象征。源而这金孔雀的故乡，就在彩云之南的最南端——西双版纳这个傣族之乡，被誉为“植物王国”和“动物王国”。
西双版纳是国家级重点风景名胜区。 民族文化、民族风情、热带雨林、观赏植物、野生动物等自然和人文景观融为一体。主要景点有勤仑热带植物园、曼飞龙白塔、景真八角亭、野象谷、绿石林、版纳民族风情园、打洛独树成林、橄榄坝傣族村寨、基诺山寨、宣慰司街遗址。
美丽的西双版纳给人的印象犹如一幅幅优美的画卷；茂密的原始生林中，野象悠然漫步，孔雀和白鹇鸟在林中飞翔；修饰的美轮美奂的田园上，凤尾竹姿影婆娑、槟榔树亭亭玉立、大青树气根仃地如林……掩映这傣家的竹楼、露出缅寺佛塔的金顶；傣家妇女婀娜的身姿，沐浴在夕阳染红的澜沧江边，像一群群孔雀在水中嬉戏……
⑷ 哪个好心人帮帮我啊求《美丽的西双版纳》中“笑对生与死”的导游词，快啊。。。明天就要交了，快！
不懂意思
⑸ 《生与死》 作品赏析
诗歌赏析
普拉达早年依父母之命学习神学、法律，但他本人钟情于德国浪漫主义文学，在大学期间就着手翻译灾德、海涅等人的诗篇，并创作戏剧作品。但他把主要精力献给了政治事业。他的政治立场是激进的，是反传统反宗教的。他经常发表演讲，痛陈秘鲁落后的原因。为推进秘鲁的民主化进程呼喊是普拉达一生的使命，也正是在这个意义上，普拉达成为秘鲁一代年轻人的精神领袖。
普拉达的崇拜者们大多更乐于谈论他激进的政治思想，而不是他在文学上作出的贡献。而事实上，普拉达一生勤奋笔耕，共出版了九部诗集。他的诗歌题材广泛，形式多样：题材上可分为政治诗、爱情诗、哲理诗几种；风格上则有古典主义的、浪漫主义的、现代主义的等等。无论是写作哪一类题材、哪一种风格的诗篇，普拉达都十分注重诗歌的音律美。
诗歌开篇描写厂生命结束、—一切归零的场景。这里所描写的并不只是某个个体的死亡，而是人世间的一切都在沉沉入黑暗。动物（鸟）、植物（花）构成了人生存的自然环境，它们和人一起消亡。爱情，作为与他人交往的最深刻的方式已流逝进遗忘之海，而自身内在的情绪体验——如快乐——也进入了坟场。主体，主体得以存在的处所，主体的情感对象和主体的情感体验都已消亡。第二节以设问句开头，追问昨日的光明何在；接着出现了两组相互对立的词语：光辉与暗淡、美酒和胆汁。亮光终究要消逝于暗淡，甜美之物都包含着苦涩，正如出生本身就蕴涵酱死亡。第三节诗运用了反问句，在主题和气势上都是对第二二节的加强和递进。这一节的每一句诗都是用一组对立词汇构成的：甜蜜与痛苦，欢笑与呻吟，疯狂与徒劳，从而勾画出厂人生的荒谬处境。最后一节以感叹句起首，其中第一句大体是对第三节最后一句的反复，而后二句是对整首诗的总结。在最后两句中对整首诗进行总结和升华是十四行诗的常用手法。在这里，诗人感叹道：“什么是生活？身在梦乡而没有睡觉/什么是死亡？已经入睡又失去梦乡。”诗人把梦与睡觉剥离开来了，创造了一个意象组合上的惊奇。睡觉本是梦的载体，是梦的前提，然而诗人认为我们活着便是在梦乡，有活动，有欲求，丰富多彩。但我们不能在生命尚存时就停止行动和欲望，所以，人们注定在生时得不到睡眠；一旦我们死了，就扎实地睡着了，沉入了绝对的“无”当中。此时，我们拥有了睡眠，但不会再有欲求和行动，亦即不再有梦。
普拉达出身于传统、保守的宗教气氛浓郁的贵族家庭，而他自己则是。-个自由主义者和怀疑论者。普拉达好思辨，总希求从对立事物的夹缝中寻找出事物的真相来。这首诗企图从无数对立意象的叠加中探询出生与死的奥秘，它引导人们思索这样一个问题：如果“上帝死了”，如果宗教带来的慰藉被否弃了，人们该怎样勇敢而悲凉地去直面生的荒诞与死的空茫？这个问题也是西方20世纪现代派文学的共同问题。
《生与死》在题材上是一首哲理诗，形式上则是一首规范的十四行诗。作者为贡萨雷斯·普拉达。 在西班牙原文中这首诗歌的排列很整齐，每行都是以“r”结尾的，押韵方式则是abba abba cdc dcd。
诗歌译文
一片渺茫，毫无生灵的气息：
人、鸟、花，统统死去，
向爱情忘却之海，
快乐逃往狭小的墓地。
昨日的光明何处可见？
一切光辉都会暗淡，
一切美酒都蕴藏着胆汁，
一切都要将出生的罪过偿还。
享乐是一种甜蜜的痛苦，
谁能欢笑而从不呻吟？
狂的感觉，徒劳的热忱！
徒劳的思考，疯狂的渴望！
什么是生活？身在梦乡而没有睡觉，
什么是死亡？已经入睡又失去梦乡。
⑹ 记承天寺夜游和美丽的西双版纳导游词
云南把金孔雀作为自己的象征。而这金孔雀的故乡，就在彩云之南的最南端——西双版纳这个傣族之乡，被誉为“植物王国”和“动物王国”。
西双版纳是国家级重点风景名胜区。 民族文化、民族风情、热带雨林、观赏植物、野生动物等自然和人文景观融为一体。主要景点有勤仑热带植物园、曼飞龙白塔、景真八角亭、野象谷、绿石林、版纳民族风情园、打洛独树成林、橄榄坝傣族村寨、基诺山寨、宣慰司街遗址。
美丽的西双版纳给人的印象犹如一幅幅优美的画卷；茂密的原始生林中，野象悠然漫步，孔雀和白鹇鸟在林中飞翔；修饰的美轮美奂的田园上，凤尾竹姿影婆娑、槟榔树亭亭玉立、大青树气根仃地如林……掩映这傣家的竹楼、露出缅寺佛塔的金顶；傣家妇女婀娜的身姿，沐浴在夕阳染红的澜沧江边，像一群群孔雀在水中嬉戏……
⑺ 艺术家刘江老师谈怎样面对生与死 笑对三次癌症
刘江老师塑造的反派角色小时候就看过，没想到再看到他会是经历了三次癌症，不易！更敬重他的豁达和坚持。
癌症患者朋友们都有这份心态就好了。
⑻ 生与死的感悟
“生存或毁灭，这是个必答之问题：是否应默默的忍受坎苛命运之无情打击，还是应与深如大海之无涯苦难奋然为敌，并将其克服。此二抉择, 究竟是哪个较崇高？死即睡眠，它不过如此！倘若一眠能了结心灵之苦楚与肉体之百患，那么，此结局是可盼的！死去，睡去……
但在睡眠中可能有梦，啊，这就是个阻碍：当我们摆脱了此垂死之皮囊，在死之长眠中会有何梦来临？它令我们踌躇，使我们心甘情愿的承受长年之灾，否则谁肯容忍人间之百般折磨，如暴君之政、骄者之傲、失恋之痛、法章之慢、贪官之侮、或庸民之辱，假如他能简单的一刃了之？还有谁会肯去做牛做马，终生疲於操劳，默默的忍受其苦其难，而不远走高飞，逍遥于渺茫之境，倘若他不是因恐惧身后之事而使他犹豫不前？此境乃无人知晓之邦，自古无返者。所以，‘理智’能使我们成为懦夫，而‘顾虑’能使我们本来辉煌之心志变得黯然无光，像个病夫。再之，这些更能坏大事，乱大谋，使它们失去魄力……”
这是莎士比亚在他的不朽名著《哈姆雷特》中借剧中人之口表达的对于生存和死亡问题的追问。在莎士比亚看来，是生存在这个苦难的世界上，还是一走了之、用死亡来解脱一切之苦难，都是一个无比艰难的抉择。选择生存意味着承担责任，需要巨大的勇气。选择死亡意味着放弃责任，需要承担良心的谴责。这个问题是如此的沉重，以致让人无法承受。
何为生？何为死？如何生？如何死？生与死的意义从古到今困扰着古圣先贤们，佛祖思考的结果是“因果轮回”。孔子以敬鬼神而远之的态度说“不知生，焉知死！”。没有一双慧眼，如何勘得生死破！生或死实际上是人类思想领域内的终极问题。对于生死意义的辨析和解答，是一切宗教思想的灵感和起源。而生死的内涵又是如此深奥，如一座巨大的迷宫，一旦进入，绝不会能够轻易的转出来。古今中外，多少古圣先贤苦苦思索，穷其一生来追问这些问题的答案。那么，到底何为生，何为死呢？让我们且从不同的视角对这一亘古的谜题来做一肤浅的探索和解答。
生是一段有涯路，死是一道铁门槛。生命是有界限的。出生之前，人们对自己一无所知，生命尚处于黑暗的死神统治的世界，可以等同于死亡。而死后的生命更应该是重归死神的怀抱。由此看来，生只是两段死亡之间的一段光明的路程或一段有限的距离。在这个路程里，人逐渐具备了看、听、嗅、说、触以及思考、行动的能力。其中思考尤其是理性思考能力，在所有物种中，为人类所独具，也成为人类区别于其他生命的根本特征。人类在生命有限的距离内，利用这些能力，不断积累经验，学习各种生存的本领，战胜各种困难，获得各种成就，建立各种功勋。但是，不管是取得惊天伟业的伟人还是一个碌碌无为的平庸之辈，他们的结局却是相同的，那就是必须要面对死亡的铁门槛。这道门一旦跨过去，就永不会再回来！这是在现实世界中生活的人们谁都无法否认、无法改变、无法避免的事实。生的路上有阳光、有空气、有花草、有山、有水、有亲情、有关爱，但是当活着的人走到生命的尽头，赫然发现死亡如一道断崖横亘在生命之路上，无法回避，不可逾越。生命所曾经具备的所有能力、建立的所有伟业丰功、曾经拥有的万种温情、千般牵挂，一切的一切，全部得留下，留在这个曾经热爱、曾经留恋或憎恶的冷暖人间！生命是否能够轮回，做为生命个体来说，今生永远无法感知。能够感知的，只有对时间永恒、生命有涯的无限悲凉！
生是人的世界，死是鬼神的国度。做为人来说，生命属于人的世界。人只能够掌握生命存在时段内的事情，而死属于鬼神的国度，绝非人所能够掌控。人的世界和鬼神的国度之间隔着一条宽广不可渡过的死亡的河流。这是一条守卫森严的疆界，越过疆界的人亘古以来无一人能回。那么，鬼神到底存在吗？谁也无法妄下决断，但面对那苍茫无垠的宇宙、宇宙中数以亿计的星辰，是谁创造了它们？又是谁的力量让它们永恒地运动？人类如果能够勇敢而又诚实的面对自己，那么除了全能的神，还能有谁？当人类在地球上犹如蚂蚁一样忙忙碌碌生活时，不能感知宇宙中那一双深邃的注视的眼睛，犹如地面上觅食的蚁群不能感知人类注视的眼睛。
生是可知的疆域，死是不可知的王国。生是可以探究的，在有涯的生命里，对自身可以进行探究、对生命的意义可以追寻，在生的疆域里，人可以尽情驰骋，直到自己的智力所能够到达的最远的地方，获得一定但必定是有限的知识和认知。但一旦进入死的王国，因为无人回来，因此也无人能够报告那个神秘王国的任何秘密。
生是灵魂与肉体的并行，死是灵魂与肉体的绝别。当生命形成的那一刻，灵魂就以一种不可思议而又微妙的方式与肉体合而为一。但灵魂从哪里来？是谁让它来？为什么来？这些问题没有答案，只有既成事实，像铁一样沉甸甸的放在那里，任何人都无从拒绝，只能服从和接受。像穿一件不得不穿的衣服，穿上去，就再也脱不下来。这个灵魂和肉体结合得如此紧密，不分你我，形成了有形有灵的生命复合体，灵魂以虚无和思想的形式存在，通过控制肉体的行为来显示自己的存在，因此从这个意义上来讲，将人称为“半神灵”似不为过。灵魂对自己依存的肉体会尽力维护其完整性，具体表现形式为人对于自己安全的重视，绝不会轻易的让肉体受到无谓的丝毫损伤。灵魂与肉体就如一对情投意合的夫妻，灵魂是丈夫，肉体是妻子，丈夫是主宰，妻子是依附。妻子对丈夫百依百顺，丈夫对妻子呵护有加。当妻子受到伤害，丈夫就会痛不欲生。灵魂与肉体携手并行，同舟共济，相濡以沫，义重情深。直到生命尽头，到了夫妻绝别时刻，肉体归于黄土，灵魂飞升虚空。
生为有情天，死为无情地。人因为拥有生命，所以可以在世间行走，可以欢笑，可以悲伤，可以生气，可以忧郁，可以憎恨，可以热爱，可以选择，可以舍弃。人间的喜怒哀乐，构成了色彩斑斓的有情世界，使人痴迷，让人流连，成为人选择生而厌弃死的最大理由。在这片有情天下，各色人等，沉湎于其中，陶醉于其中，演绎出一处处的人间悲喜剧，留下多少缠绵悱恻的生死恋！只是有几人，能看透：“误将百年当永恒，不能释怀看人生，一旦风花雪月尽，有情天地成虚空！”
生是责任，死是交代。生的责任是如此沉重，只要对其略加理智的分析审视，任何人都不敢也不能轻慢这份责任。从哇哇坠地，人就背负着责任来到了世界，做为父母的儿子或女儿、爷爷奶奶的孙子或孙女，就有责任保持自己的身体健康、为挚爱的亲人赢得荣誉。做为哥哥或姐姐，就有责任爱护弟弟或妹妹，保护他们的安全。做为父亲或母亲，就有责任抚养子女，教其成材。做为丈夫和妻子，就有责任维护家庭，忠于婚姻。做为学生，就有责任学习知识，力争上进。做为老师，就有责任为人师表，塑造灵魂。做为别人的朋友，就有责任助人为乐，扶危济困。做为别人的下属，就有责任勤奋工作，忠于职守。做为别人的上司，就有责任以身作则，培养下属。做为老百姓，就有责任遵纪守法，清白做人。做为总统，就有责任维护国家利益，保持国泰民安……做为一个人,生命中竟有这么多的责任需要承担、这么多义务需要履行。知道了这些,生命又怎么能够轻飘得起来!面对这些如山的天赋之责任,有的人以厚实的心灵选择从容地承担,在风雨如晦的人生路上,以苦为乐，一步一个脚印,稳健前行,他的胸膛里定有一颗火热的勇者之心。有的人却选择了可耻的逃避，为了一己私利，一头扎进名利的海洋、享乐的漩涡而不能自拔。他们找出种种虚弱的借口，替自己的自私和懦弱遮羞，不敢正视自己不洁的灵魂，像一个懦夫那样在自我臆造的虚妄里求得良心些许的安慰。但这些借口和理由是如此的渺小而轻飘，不足以拯救他们堕落的灵魂，正如一根稻草不足以拯救一个在旋涡里下沉的人。不管是选择像勇者一样的承担，还是选择像懦夫一样的逃避，在生命的尽头，他们都必会站在死亡的门槛前接受良心的审判。勇者回首往事，他必满怀欣慰，可以欣然卸下责任，一身轻松，心安理得，从容跨过那道门槛，轻快而又干净的灵魂必有天使的接引。懦夫回顾前尘，他必满怀愧疚，良心早已负债累累，沉重无比，扭曲不安，当他挣扎过那道门槛，浊重而又肮脏的灵魂，必会带着他坠向地狱的烈火。
生是修行，死是审判。对于具备智慧的人来说，生命中的每一时、每一事都是修行，都是对于一颗向善的心的考验。修行的过程，就是以善为指引，在人生路途中面临的无数的岔路口，做出正确的选择。“做该做的事情，不做不该做的事情。”就这么简单，就这么明了，但这其实需要巨大的勇气和恒久的毅力、无比的定力。当种种诱惑在人生的歧路上招手时，它们或幻化成如山的金钱、或幻化成绝世的美女、或幻化成耀眼的权杖，面对这些，谁又能抵御，谁又能淡然处之，继续前行？该是自己的，安然享用。不该是自己的，予也不取，这是智者的修行。该是自己的，贪得无厌。不该是自己的，强求索取，甚至不惜以身试法，这是愚者的通病。到得死时，良心必将以上帝的名义，对这两者进行审判。
生为阳，死为阴。中国的老子，可谓是古往今来最接近道之本体的少数智者之一，他的智慧超尘拔俗，一路顺流而上，追本溯源，直抵宇宙万物的源头，在那里，他发现了“道”的原貌和构成：“一阴一阳谓之道”。万事万物都有“道”的规律在其中发挥内在的决定性的作用，生命也不能例外，生为阳，死为阴，一阴一阳，构成了生命的全貌，无生则无死，无死则无生，生死相连，相互转化，无穷无尽。生死最终归结为 “道”的统一：生命来源于 “道”的运动，也归宿于 “道”的运动。但至于“道”从何而来，老子也不能解答，只能笼统的用一句“道法自然”来做最后的总结。
对于生死的追问，只能止于 “道”，再往上走，已别无去路。犹如一个孩子的追问：
“爸爸，地球以外有什么？”
“当然是太阳系喽”
“那太阳系以外呢？”
“是银河系。”
“那银河系以外呢？”
“是很多河外星系。”
“那河外星系呢？”
“是宇宙空间”。
“那宇宙是在一个盒子里吗？那盒子以外又是什么呢？”
“孩子，你怎么问这么多，爸爸累了，睡吧！”
⑼ 求有关对生与死的感悟或以生与死为话题的文章，记叙议论散文都行~拜托~~~
对生与死的思考
—人生感悟
木岚
朗朗乾坤，悠悠世间，芸芸众生，生与死，荣与衰，阴与阳，红与白，是对立的统一。
儿时，看到村里，哪家添了丁，又是“做十二日”，又是“做过月”（即满月），又是做“对岁”（即周岁），添丁的人家欢天喜地设酒席，大红的贺联，大红的鸡蛋，大红的酒脸，大红的肚兜。生男叫“弄璋”，生女叫“弄瓦”，全村全队每家每户派代表，放开肚皮，大朵快颐……生，给我带来的印象是欢呼，是欢笑……
哪家死了人，老老少少，男男女女，围成一团，呼天抢地，痛哭流涕，惨白的“寿衣”“寿帽”“寿鞋”、惨白的冥器、惨白的纸钱、位于荒山野岭的孤坟、传说中阴森森的地府、神恶煞的阎罗王……死，给我的印象是痛苦，是痛哭……
总之，生是阳光，是光明，是温暖，是快活，是热闹；死是黑暗，是寒冷，是痛苦，是孤独。
由于人们对生的眷恋，对死的恐惧，所以在民间，明明是死，但偏偏忌讳说“死”一字，老者寿终叫“过世”“去世”，死于非命叫“归天”“升天”；所以民间有句古话：“好死不如赖活”。
人，随着年岁的增长，便多了一份深沉，也多了一份对生与死的思考。出于这种思考，我也曾研读过佛教、基督教。
佛教上，把生死看成是气聚与气散，气聚就生成为人，气散则归于“太虚”，也就是说，有生命的东西只是气的暂时聚合。有聚必有散，暂时有精神生命的东西终究又会回到“太虚”之中。
基督教认为，死亡是一条通道，它属于尘世的生命，但同时又通往永恒的生命。因此基督教徒都相信肉体是可以复活与不朽的。
对于生命，不同年龄，不同地位、不同阅历、不同文化素质的人有不同的看法：
有人说，生命是幼年的无知，少年的天真，青年的成熟，中年的炼达，老年的深沉……
有人说生命是对父母的尊爱，对伴侣的情爱，对子女的疼爱，对朋友的关爱，对万物的慈爱……
有人说，生命是余晖衬夕阳，青松立峭壁，万里平沙落花流水秋雁，三月阳春映白雪……
有人说，生命是口袋里的巨额支票，股市上跳跃的荧光屏，头上的乌纱帽，手中的重权，餐桌上的山珍海味，豪华别墅中的香车美女……
有人说，生命是对丑恶的憎恶，对污浊的厌烦，对虚伪的反感，对卑劣的蔑视；生命是爱恨交织，恩恩怨怨，玄机四伏，勾心斗角，险象丛生……
前不久，我碰见一位知识渊博的老者，他对中国的传统文化，特别是禅学，有较深的造诣，我与他探讨了生命的奥秘，并向他求教：“海南人素有‘贱者命坚韧，贵者命脆弱’的说法，您认为有没有道理？”，他没有正面回答我的问题，反问我道：“如果您现在就死去，您会失去什么？”，我一时语塞，他爽朗地笑道：“您会失去一切属于您的东西，比如您的金钱，你的股票，你的房子，你的权力，……因为属于你的东西太多，你太执着于‘自己’，你就会恐惧死亡，越恐惧死亡，你的心理越会失衡，而失衡的结果必然有损身心健康，这样也就必然损寿了！佛教上‘夫生者，一气之暂聚，一物之暂灭。暂聚者，终散；暂灭者，归虚。’如果你对生与死，聚与散有了正确的认识，就不会去执着于生灭聚散的现实世界中的一切，那么你就会树立‘生时安生，死时安死’的生活理念，你就会健康长寿……"
一席话，让我茅塞顿开！